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文件名称: 人文困境与生态文学批评
提交者: WSC
提交日期: 2014-08-07 09:19:03
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作者: 黄桂元 
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人文困境与生态文学批评(缩稿)    迅雷高速下载    快车高速下载  
文件介绍:


   
 


    生态文学的观念最早可以追溯到美国自然文学研究。程虹写过《寻归荒野》一书,比较系统地介绍了美国的自然文学。爱默生最早写过《论自然》,他的学生梭罗写过著名的《瓦尔登湖》,是自然文学的代表作,诗人惠特曼也写过不少与自然有关的诗。对生态文学影响比较大的是李奥帕德的《沙郡年记》,他在书中谈到了一个重要的人类学概念,土地伦理问题:土地是金字塔结构(底层是土壤层,依次为昆虫层、鸟类层、啮齿动物层,经过不同的动物群后便是较大型掠食动物群,食肉动物群,包括人类),并由此形成一个食物链,这意味着土壤不单单是土壤,而是一个在土壤、植物、动物之间的循环系统。而现在我们看到的是,土地已经被简化为单纯的经济开发问题,各国都在不顾土地的承载力发展经济,土地已经千疮百孔,人类对土地和自然正在失去尊重,失去敬畏。
    1978年威廉·吕克特首次使用“生态批评”术语,1989年美国西部文学学会倡议以“生态批评”取代之前的“自然文学研究”。生态文学批评为文学研究带来了三大冲击:一是将文学研究的焦点转向人与自然、环境的关系,对“文学是人学”的传统观念构成了巨大挑战;二是将长期以来被忽略、被边缘化的自然文学推向文学研究的中心;三是继女性主义、后殖民主义之后,引发新一轮解读经典作家作品、重新定义文学典籍的热潮。生态文学批评的大本营在美国内华达大学,哈佛、耶鲁、普林斯顿、布朗等名牌大学都已成为生态文学批评的重要基地。生态批评植根于深切的现实关怀和忧患意识。美国学者包罗·西尔斯认为生态学是一门“颠覆性”的学科,“它颠覆的是300年来人类征服自然、统治自然的价值观,世界观”。当下的生态主义思潮已经构成“新启蒙”运动的核心部分之一,被称为“第二轮启蒙运动”。
    西方生态文学批评界流行一个很形象的比喻:这个地球有如一架大型飞机,飞机里有头等舱、公务舱、经济舱,如果飞机的方向是向下坠落,结局都是一样的。
我在这里介绍一些信息和思想界的一些反思,共同分享。
    1、“人类中心主义”。过去我们所受的教育,是人定胜天。林恩·怀特认为,基督教视人类为整个世界的中心,是西方人类中心主义思想的来源之一。《圣经》告诉人们,最初世界什么都没有,然后上帝有了,上帝说要有光,就有了光,要有水,就有了水,接着造人,亚当,夏娃。《创世纪》中有一句著名的话:“要你们管理海里的鱼,空中的鸟……”
    李奥帕德把地球看做一个土地社区,在这里生命是平等的,包括人在内,所有的动物都是社区成员,不分贵贱。辛格认为,动物何以被吃掉,是因为它们弱小,他说:“我们并不需要‘爱’动物。我们所要的只是希望人类把动物视为独立于人之外的有情生命看待。”有人甚至认为,在对待动物的问题上,人人都是纳粹法西斯。托尔斯泰认为,只要还存在动物屠宰场,人便不能消除战场。伯明翰大学教授理查尔斯认为动物至少和人一样免除痛苦的权利,“人具有不受折磨的权利,因为他有感受到疼痛的能力,而不是因为人可以成为数学家或总统。动物也有疼痛的能力,那么,不受折磨的权利就应该成为一切能感受到疼痛能力的动物,而不应该是人的专有权利”。萨特一直思索谁是人类最大的敌人。动物都有避害的本能,只有人是趋利避害。人类雄居一切生物链之巅,成为这个世界最为凶狠野蛮的动物。近百年来在人类干预下的物种灭绝比自然速度快了1000倍,全世界每天有75个物种灭绝,这种无节制的疯狂攫取破坏了自然界的生物链。
    2、直线历史观。直线历史观起源于早期的人类启蒙理想,认为人应该是进步的,进步的步伐慢,就是改良,进步的步伐快,就叫革命。相信世界现在好于过去,而未来必然好于现在。中国社科院研究员叶舒宪对社会进步的合法性提出了质疑,认为人类社会的历史有300万年至500万年之间,而进化、进步作为人类社会的一个主题词,也只有三百年时间,仅仅相当于历史长河中的一个瞬间。
    1859年,达尔文出版了《物种起源》,马克思恩格斯给予高度评价,称它“为我们的观点提供了自然史的基础”。后来的学者把进化论当作一种科学信仰继承下来。但一些人文学者认为,140多年过去了,进化论至今都只是一种假说,经得起检验的证据至今也没有找到,而且进化论学说与事实也出入太大,真理需要严密的推理和无可辩驳的证据,这正是进化论所缺乏的。新西兰分子遗传学家Danton在其《进化:危殆的理论》中言明:进化论是20世纪生物界最大的谎言。它的三大经典证据:比较解剖学、古生物学和胚胎发育重演律,在近年来的研究中相继瓦解。
    一些学者指出进化论是完全错误的同时,提出了“史前文明”或“史前文化”观点,地球上曾经存在过人类高度文明,是由史前人类创造,不属于我们本次人类创造的文明,并推论,地球人类文明的发展是周期性的,不同时期的地球存在着不同的人类文明。认为史前人类被淘汰的时候往往是人类道德最败坏的时候,这意味着人类的生存与发展和人类的整体道德水平是直接相关的。进化论发展至今,不仅误导了整个生物学,而且误导了心理学、伦理学和哲学等许多领域:恶性竞争,丛林法则,弱肉强食,适者生存,为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束。
    3、无限发展观。这种理论,形成于启蒙主义时代,深刻地影响了两百多年来的人类思想,认为发展是无限的,没有止境的,知识会不断更新,科技会不断进步,自然会被不断开发,经济会无限增長,财富会无限增加,新制度会代替旧制度。到了19世纪后期,這种唯经济论的发展观成了人們的普遍信仰,也成为各国制定政策规划的理论基础。本雅明称之为“单行道”,也是“不归路”。法国思想家莫斯科维奇指出:“历史、社会急速向前,就像铁轨上全速行駛的火車,经过一个又一个车站,我们却不能下车。这就是进步。”“进步是一部只升不降的电梯,全自动、盲目上升的电梯,人们既不知如何走出去也不知它会停在哪里。”
    所谓“发展是硬道理”,已经成绝对真理。早在1972年罗马俱乐部就发表过“增长的极限”的预警报告,如今人类已经失控到自认为无所不能,认定经济增长是社会发展的唯一途径,没有刹车,只有速度,这种发展无视人类安全、健康的生活,无视無視子孙后代基本的生存条件,即使生产过剩,也要透支发展。现代人类对地球的利用,可用敲骨吸髓来形容,早已超过安家乐业、丰衣足食的尺度。印度圣雄甘地说过:“地球能够满足人类的需要,满足不了人类的贪婪。”
    4、科学至上观。我们从小就被灌输“知识就是力量”,理想就是当一个科学家。古希腊到中世纪,科学属于哲学和宗教范畴,是人类自由的精神性活动,探索自然奥秘,满足人类的好奇心,时科学没有功利性目的,科学与技术几乎没有交集,技术属于工匠行为,到了工业文明时代,资本主义兴起,科学变得越来越功利,科学一定要转化为技术服务于发展服,而如今技术的研发、推广又往往取决于经济发展需要,是以效率和利润为标准的。科学要转化为生产力,才有实用价值,所谓生产力,也就是人类征服自然改造自然的能力。
    而如今,是所谓的现代大科学时代,科学与资本、权力、产业正在形成科学共同体,追求利益的最大化。在这个过程中,科学的负面作用越来越严重。早在1962年,雷切尔·卡逊发表了轰动世界的长篇报告文学《寂静的春天》,描述了一个没有任何野生动物的自然界,造成这个可怕后果的是杀虫剂DDT的使用,发明者是瑞士化学家保罗·赫尔曼·米勒,还因此获得了诺贝尔医学奖。最近中国科学院自然史研究员刘益东提出“致毁知识”的概念。有一种说法,科技是一柄双刃剑,关键在于谁使用?怎样使用?我们能不能回避坏科学,只发展和使用好科学呢?刘益东认为不可能,人类在现行的科技、经济和社会发展的观念和机制下,难以阻止其负面发展。学者田松近年来在《读书》杂志发表两篇文章《警惕科学迷信》、《警惕科学家》,呼吁建立一种机制,以监督和防范科学技术来危害社会。理由是:一,科学家不是特殊材料制成的,并不比常人道德更高,二,科学家的个人道德不能保证科学不做资本与权力的附庸,而不会危害人类。学者质疑的是,人类根本不具备处理核危机的能力,后果将非常可怕。这也就是“致毁知识”的理由,爱因斯坦也曾指出:“人类通往毁灭的道路是由杰出的科学家的名字铺就的。”
    5、市场即上帝。地球是有个有限的生态系统,支撑不起无限经济开发和物质需求。一旦资源紧缺,必然是狼多肉少,世界不得安宁。我们经常听到“在商言商”的说法,于是市场利润成为堂而皇之的人生终极目标。中野孝次的《清贫思想》在日本影响很大,他认为物质富足并不能使人活得充实,人一旦被物质占有欲所控制,就会变得越来越自私冷漠,整天在头脑里算计如何让财富增值。“前人种树后人乘凉”的古训,早已被“我死之后哪管洪水滔天”的极端个人主义信条所覆盖。马克思认为商品和货币一样,对人有异化作用,法国哲学家让·鲍德里亚指出商品具有象征价值和符号价值,比如说几万元的品牌包,装东西是其次,功能是体现富贵的象征符号。中国在整体上没有进入现代化,在生态和消费方面确实超前的。
    这里我还想说的是,更具有环保主义意识的往往是女性,为了生育和抚育孩子,女人比男人更关心空气、水、土壤和环境,在西方国家,女性主义往往是最坚定的生态主义者。女人的本质更契合自然,表征着大地母亲,也更具有“植物性”,是阻止人类向着非文明发展的永恒制动力。“生态女性主义”是由法国女性主义者奥波尼提出来的,认为世界生态危机的根源是人类中心主义与菲勒斯(即男性中心主义)中心主义,传统思想建构中,女性是第二性,是他者,是缺席者,因此,人类中心主义实际上是菲勒斯中心主义即男性中心主义,男性不仅对女性进行压迫与占有,也对自然实行统治。女性与自然是一体,是融合的,两者有着天然的同构关系。
    我们面临一个知识分子越来越科层化的时代,知识分子有各自专业的区分,美国学者卡尔·博格斯将知识分子分为技术专家型、人文批判者和其他知识分子三个阶层,技术专家型知识分子阶层的扩张是高度工业化社会发展的特征和前提。但无论那一类,都应该承担公共知识分子责任。公共知识分子的身份注定不只是一个单纯的国民,而一定是地球村的村民。

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